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“魂魄”的概念

发布时间 2013-05-06

                                          

 

魂魄
 
        指人的精神灵气。古代认为魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。人死魂(阳气)归于天,精神与魄(形体)脱离,形体骨肉(阴气)则归于地下。魂是阳神,魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”又《昭公七年》:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”孔颖达疏:“魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。

魂魄

        指人的精神灵气。《灵枢·淫邪发梦》:“正邪从外袭内,而未有定舍,反淫于藏,不得定处,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦。”《灵枢·本脏》:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也。”

        所有生物皆有灵魂,魂魄是构成所有生命的基本(不包括神及精灵)。
        魂和魄一共分为十个部分,分别归类为三魂和七魄,分别主管不同的部分。
 

        先说魄,魄是生命本身的各种能力,分别表现在力量、体力、反应、智力、精神力(魔力/灵力)、魅力、潜力等七份。
        力量,是躯体本身所能发出的能量。
        体力,是躯体所能承受的能量、冲击。
        反应,是躯体对外界事物的反应,最直接影响是速度、运动、动态视力,其次亦对观察力、直觉等有影响。
        智力,是记忆吸收、运用的能力,经锻炼可令智力有更好的发挥。
        精神力(魔力/灵力),是生命与神或精灵沟通的能力及生命本身的力量。魔力与灵力的分别,在於沟通的频道,魔力所能沟通的对象是神,灵力的沟通对象则是精灵。
        魅力,是生命与生命之间的沟通能力、吸引力其他生命对其的观感、印象等。用途很广泛,但也是最难锻炼的能力。
        潜力,七魄之中最神秘,而且是无限的能力。懂得发挥潜力者,就算LV很低,也可以在绝处逢生;不懂发挥者,就算LV再高,亦可能仆死街头。潜力也是七魄之中唯一一项不能锻炼的能力。
(注:锻炼是指升LV)
 

        魂则分为记忆、情感(情欲)、思想等三份。
        记忆,是潜藏于魂的资料。
        情感(情欲),生命本身对记忆及知觉所分析的结果,如爱、讨厌、憎恶等,直接影响人的性格。
        思想,处理记忆、感情,作决定的部分,也是主宰魄和人格构成的部分。
 
魂魄的管理

        魂魄是由光、闇、无三位神所管理。
        光之神负责回收魂魄,也就是担任死神的工作,所以也是魂魄在现世的管理者。
        无之神负责净化魂魄,令魂魄回归混沌的状态。
        闇之神负责将魂魄带到现世,也就是赋予生命的工作。
 
        魂魄所产生的问题、现象
        由於魂魄是所有生命的基本,所以出了问题的话,影响也颇大,也颇麻烦。
        如果在净化魂时,如果净化得不够彻底,就很容易令新生出来的生命保留前世的记忆、情感等。不过这些微小的错误,神通常都不会处理。
        若在赋予魂魄时,赋予魂魄的数量有所偏差,也很容易产生问题。多了魂,便可能会产生多重人格、精神分裂等(不过多重人格却不一定和多了魂有关,有两个hard disk和硬碟分割的分别);多了魄,便可能导致拥有某些特殊的能力(如同时可以使用两种完全相反的魔法,或既可使用魔法又可使用精灵术),或身体构造不正常(多只手、脚、头、心脏等),也有可能只是比人聪明等;少了魂,可能一出生便是植物人;少了魄,便可能是白痴,也有可能只是没有精神力,但最大可能是不能成型地出生。给多了魂、魄,通常都不会处理,但缺少了的话,通常都会很快被回收。
        在回收魂魄时出现问题的话,比较麻烦。
如只回收了一个魂,可能导致失忆(这时通常会由其他两个魂分担记忆),变成植物人等。这时会有两种情况,一是那回收了的魂送回去,或者不予理会,视情况而定,不过通常都是光之神官的工作。
        如只回收了魂(即没有魂,只剩魄),魄便会失去控制,也就是所谓的屍变。这类小问题,通常都是由光之神官负责回收交给光之神。
        如只回收了魄的一部分,便可能瘫痪、失去所有魔力、变呆、变傻等。没有大问题的话,通常都不会立即处理(迟早都要死的嘛)。
        如只回收了魄(即没有魄,只剩魂),魂便会失去依据,变成游魂,也就是鬼。若果有精神力的话便可能变成所谓的恶鬼或邪灵,而如果连智力和魅力都没有回收的话,会更加麻烦,不过由於没有肉体(也就是力量、体力、反应等),所以能量失去了便不能够自然补充(不过可以从某些途径补充)。这类情况,通常都是由光之神官代为回收。

三魂七魄
 

        人要死时七魄先散,然后三魂再离。

        生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.

        人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。

        魂为阴,魄为阳。其中三魂和七魄当中,又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳,地魂为阴,命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄,气魄力魄中枢魄为阳为人魄,精英二魄为阳为地魄。

        三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄,实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮,七个能量场。其中天冲魄在顶轮,灵慧魄在眉心轮,气魄在喉轮,力魄在心轮上,并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮,精魄在生殖轮,英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂,或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。 
        人的命魂,透过七魄中的天冲灵慧魄主思想,主智慧。透过气力二魄和中枢魄,主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄,乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。

        人身中命魂与中枢魄的联系最为密切,所以中枢魄也称为命魄,在人体内部,天冲灵慧二天魄之阴,与精英二地魄之阳交,而产生人魄有形之气力。在人身外部,则是因天魂之阳,与地魂之阴交合,成命魂。并同时三魂相合,主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合,主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂,支持自身的天地二魂,运发的旺盛与兴衰。运由命所主,命由运所发。运无形而命有形,运与命复合,则构成人类完整的生命体。

        运主虚空,命主实相。凡人命运的好坏,在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命,不去生扶自己的命,并反而压制命,则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。

        命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生,命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人,命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光,地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影,无影不成相。修行人若能修得命运融合,天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄,才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相,才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象,也能脱离肉身而自由存在,所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

        其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的,眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明,月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

        命中之日在左而不在右。意即日出东方,明月西沉,早晨之大象。倘若日在月左,虽则能明。右日之明乃为暮晚之象,明不能久,不若早晨之朝日,明能长久。此朝乃万佛所朝,大道所归,也即是大日如来之所在。

        地球上的所有人联合构成了人类社会,那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂,与相应的天社会和地社会,联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

        古人认为人身上有三魂七魄,也有说三魂六魄的,三魂又叫三精。这种说法来源于道家,如道书《云笈七签》云:“夫人有三魂,一名胎光,一名爽灵,一名幽精。”七魄是:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,皆“身中之浊鬼也”。

        《玄怪录》载三魂七魄故事,唐元和五年五月,司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外,忽听到四声以杖击人声音,旋有阴吏出来对崔环传话:今且宽恕,只将你轻杖四板放归。崔环说:“此身不入,何以受刑?”阴吏说:“凡人有三魂,一魂在家,二魂受杖耳。不信,看郎胫合有杖痕?”崔环拉起衣一看,两胫上果然各有四条杖痕,且痛苦不堪,不能举足,只能匍匐而行。

        清袁枚《续子不语》亦载:杭州风俗,新娘子过嫁时须手执宝瓶,内盛五古,入男家门后交换,然后放在米柜中。某日,一梁氏新娘执宝瓶过城门时,因守门人索钱吵闹受惊,随即精神恍惚。后喝一碗符水,才神魂稍定,乃对人说:“我有三魂,一魂失落于城门外,一魂失落于宝瓶中,须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说:“城门外魂已归矣,宝瓶中,魂为米柜所压,沿不能出,奈何?家人又依言施为,新娘病才好。

        而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在阳间随身乞食,一魂留在阴间做饿鬼受罪,还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明,沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂,便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦,甚至打起架来,随身魂怪守尸魂不该把他骗来,误了他清明节的好生意;守尸魂却怪他终日游食在外,让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

        袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述:他某日病重高烧,感觉到有六七人纵横杂卧一床,他不想呻吟,但他们呻吟;他想静卧,但他们却摇醒他。后来高烧退去,床上人也渐少,等到烧退尽,那些人皆不见了。原来,与他同卧之人,皆是他的三魂六魄

        【名称】三魂七魄
        【拼音】sān hún qī pò
        【解释】魂:旧指能离开人体而存在的精神;魄:旧指依附形体而显现的精神。道家语,称人身有“三魂七魄”。
        【出处】《抱朴子·地真》:“欲得通神,宜水火水形分,形分则自见其身中之三魂七魄。”
 

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