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“人法地”藏密原因破译

发布时间 2013-05-06

        一、“人法地”修身方法是进入修真之门的金钥匙

  
        老子德道文化与黄帝法道文化一脉相承,息息相通。

        《德道经》中“修之身” “修之家 “修之邦” “修之天下”的四修纲目,与黄帝学说中的“修身”、“齐家“、“治国”、“平天下”纲目,都是一脉相承的,都是源自于伏羲的易道文化和黄帝的法道文化。

        我们暂且不论汉代的儒家是否是将黄学中的《大学》列为儒学之品,但是《大学》篇中都无可辩驳地蕴藏着黄学的精髓。这一点,我们只要认真研究一下《黄帝四经》就可以明白,幸亏《黄帝四经》出土了,我们有了个研究的参考物,那么也就不难看出这些端倪。

        而且,我们还要注意到一点,在2500年以前,汉字“大”字的本义,就是道的“名”。正如老子所言:“吾未知其名,字之曰道,吾強爲之名曰大。”

        由此可见,“大学”一词,也就是“道学”一词的“异名同谓“。

        老子在《德道经》中,揭示了“四法”(人法地,地法天,天法道,道法自然)和“四修”的次第论。“四法”是内修的次第,而“四修”则是修身基础上入世利家、利民、利国、利天下众生的这样一个次第。

        老子之说与《大学》的具体阐释演述,都属于道德文化教育的异曲同工。它们都是古代道德教育的大乘绝学,是道德文化教育的总纲。

        “人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子的“四法”次第论,其中的“人法地”,既是基础,也是关键。它是进入“修之身,其德乃真”,进入修真大系统之门的金钥匙。没有这一把金钥匙,要想打开修真的铁锁和大门,也就难上加难,就更遑论登堂入室这个真实成就道的可能性。

        二、“天下为家,天下为私”,是“人法地”关键性修身方法隐匿的重要社会因素。

        在中国历史上,需要注意一个共性特点,那就是:虽然丹经汗牛充栋,丰富而且系统。但是在最基本的、最关键的入门下手的这个地方,在“人法地“的重要关键内容上,从来都是讳莫如深,或者简言略论,或者顾左言它,或者隐喻藏诀,千比万喻,或者劝人找明师求口诀。却从来都未曾平铺直述,直泄于笔端和纸上。

         “人法地”本身,就是一个独立的系统。人法地藏密,也是因为历史的原因而形成。人法地之中的内容,之所以隐藏着至关重要的秘密,这是与中国道德文化的源起和历史发展中,当权者离道失德严重有关。

        在中国古老的历史上,道德教育和道德方法,都是由人君掌握的,由人类的杰出者,人群中的领袖掌握的。我们从伏羲和黄帝的那个时代就可以看到,进入那个历史就可以看到,当然,黄帝的那个时候已经有一部分开始退隐深山了,但是主要的一些方法当中,在社会上的流传,毕竟还是掌握在许多这样著名的当权者手上。

        那个时候,可以说承传的“人法地”方法论,它是至简至易的,它所展开的先提条件,要求实践者无私无欲,要一心一意为民谋利益这样的首领,或者说是国家的主要领导人也好,由这样的人去掌握,内求法是为这样的圣贤者而准备的,提升社会上真正的贤良,所以说“道度贤良”,提供给那些尊道贵德、顺天行道的实践者而使用。

        当人类还处在少私而寡欲的时期,“人法地”的方法系统中,并没有半显半遮,而是极其容易获得。

        但是,当道德教育被“天下为家”的帝王从全民教育当中清除,当整个社会离道失德,不再唯道独尊、尊道贵德,而是尊皇贵权,背离天道以后,道家的修身系统方法论,相反成了统治者们满足私心贪欲,欺压和奴役人民的间接工具。因为统治者既要权利,又要健康和长寿,以保一己之命而延其身存,想使自己的小命,能够延身而存,以利于去更张显地作威作福。

        “天下为家,天下为私”,是使人法地中关键性方法迅速隐匿的重要社会因素。这种隐藏,也就不再满足帝王既要权又要命的需求。你看看历史上,他们后来得不到这些口诀,那些帝王,有几十个,近百个帝王,都是为了想长命、长生不死,以秦始皇为端,也包括汉武帝,很多很多的帝王,连李世民都不例外。他们得不到这个延命的方法,他们就转而找民间的那些专门忽悠人的一些方术的法师、并不是真正懂得炼丹的人。

        因为他们本身,已经从这个教育理念上和具体运作上,离开了道德的根本,不再像伏羲、黄帝那样真正无私无欲地为了众生。我们可以想一想,老天爷怎么可能会把这些方法给他们呢?真正的长生妙药,怎么会轻易地透露给他们呢?他们一找,肯定就找到旁门左道了。所以,寻来寻去,本来是想长生,结果还弄成了短命。哪怕秦始皇那么厉害,曾经派徐福率七千童男童女出海寻求。历史上记载,他都曾经两次上当,徐福带着童男童女下落不明;后来还有一拨人,把他忽悠了一把。

        这是必然,这里面的控制不仅仅是一个人为的控制,而是一个天道的控制,是天道安排隐藏了丹道学中最为关键的内容、最为基础的内容。

        三、隐显合传,只有天道拥有丹道方法的完整管理掌控权

        道学在自己本身内部,也同样进行了分类处理,隐藏了丹道学中最为关键的内容,最为基础的内容,这个内容也就是“人法地”的方法系统论。隐去了成道的基础,藏匿了人法地中的关键,改成了口口相传而不著文字。关键的内容,区分显隐,隐显分开来,分别掌握。

        有时,这个传人经不起别人磨,一磨也就藏不住。但是一分开来,分别掌握,那就不同了,就改变了原来那种全部由显态的传人来控制的局面。显态,只是择人而授,只能授予真正的尊道贵德之人,立志于众生解脱得度的志士仁人。另一个系统,隐态它是怎么调控的呢?那就是“量德施予,观志赐能”。

        有人就以为,我只要把老师的胳膊拉得紧紧的、衣角牵得牢牢的,那我就成功了。错!你回到三千年前,可能是那样;但是在现代,已经不行了。因为有一部份,已经调到了隐控,叫做“密控”。

        密控,它就是量德施予,观志赐能,你的德不上来,专门去伸着手要,即使是把方法给你,还是像个木头钟,敲不响,没有用的。就像金子一样,到了你手里,你一拿又变成了石头。因为隐态在量德施予,观志赐能。

        因此,隐显合传,也就成了道家文化在2500年以来承传延续的一个极其重要的特征。

        四、要想功成,须先化民生

        当然,有些人根本不相信,因为人们普遍都缺乏这个信德,不相信隐态调控着显态这个铁的规律,那也只能够随其所愿。他们认为,自己能够从文字上就可以把一切掌握好、实践好。愿意相信西方的外求法,寄望于西方的外求法能够帮助自己达成目的。那也是没有办法进行劝解的。

        这些特点呢,我们看一看《老子·德道经》的五千言当中,同样是在遵循着这种天道的规律性,将修之身中“人法地”的关键方法,采用了隐喻藏诀的技术,进行隐喻类比式的阐述。

        老子说:“吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也”。这一句话,可以说就是方法藏密的最有力的证明,这也是修真界“命靠师传”法则的由来。

        道家这几千年,远离老子的真实思想,只取其法,独善其身,金丹之学只专门满足了那些“自了汉”。

        这些得诀之人和觅法之人,得了一点所谓的皮毛之诀和法,自己就固步自封,钻深山,闭户牖,独自成一统。有的则摆出一个“道度贤良”的臭架子,只望着贤良上门来供养。不去深入社会,建设人间净土。

        “盜桍”其心而远离民众,“盜桍其行”而避世远尘,毫不注意德化人间,共建人世间精神的道德家园,营造良好道德文化外部环境,毫不重视在社会中普传道德,教化民心,从而积攒社会公德,转化成道家事业的福德,造成道德文化事业没有社会福德的储存。

        “福慧”二字,对于道家整体而言,真是有点儿慧性不明,福德匮乏。以至于整体道德事业的发展,一穷二白,仓库里可供调用的“福德”见底窥泥,甩不开膀子,踢不开腿,捉襟见肘,处处掣肘,远远不如佛家和儒家那样深入民心。

        天道至公,自己没有积攒,面对“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛”的局面,只能白手起家,起早贪黑地干,才有可能共兴道德之家。

        “盜桍,非道也”!

        “天道好还”。其实,天道从来就没有放宽原则。

        凡是只顾自己个人逍遥自在、志向不高远者,心不存广慈博爱普惠万物者,志不在广化民生同归道境者,即使他们痴迷于法而苦修一生,但是天道依然不会助他们成功遂愿。

        以前,是功成而积德;现如今,那可就是“修”与“行”并行不悖。

        “修”与“行”要同时展开。向内求证实践德道和向外求证实践德道,要同步展开,互为因果,彼此促进,双轨平行共进。

        所有修真者,再也不可以痴迷于自了汉的心志,幻想着功成以后再说。如果仍然还作如是之想,这辈子就别想功成!

        再佳妙的法诀,对于持自了汉心志的人而言,都是此路不通,别作妄想。

 


 

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